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Weibliche Wesen sind ans Licht gehoben, sie dämmern oder strahlen dahin, sind ganz aus Farbe gemacht! , eingenäht in ihre Reifröcke, in die sie gestellt oder eingehängt sind (oder sind diese Gestelle gar leer?). Kann auch sein, daß zuerst diese heuwagenartig schwankenden Figurinenmaschinen da waren, aus denen die kleinen Mädchen oben herausgepreßt wurden, wie Zahnpasta. Es quellen oben also helle Flecken hervor, manchmal schäumt es aber auch nicht, es ist ja nicht gesagt, daß das überhaupt Köpfe sein sollen. Vielleicht hat die Natur, die als Gewalt waltet, nicht mehr die Kraft gehabt, das bißchen Leben oben draufzusetzen oder eben von innen herauszudrücken. Oder ist die Pumpstation, die den Kopf unter diesen Gestellen, unsichtbar für den Betrachter, auf einem Wasserstrahl nach oben spülen sollte, zu schwach gewesen, und der Kopf steckt jetzt innen fest? Es will etwas heraus, eine Mädchen-Pflanze, die zu langsam wächst, ein Gewächs, in dem Geschichte schlummert, die Geschichte von Höfen, die, riesige leere Popanze, über all dem schweben, fliegende Städte, treibend durchs All. Dieses geschichtliche Wachstum der Infantinnen ist gestört, denn sie haben nicht die Macht, etwas um sich zu versammeln, sich einer Kommission oder einem Peloton zu stellen, sie sind ja längst gestellt. Man hat ihnen aus der Kleiderkammer dieser imaginären Städte ihr Wesentliches, dieses Krinolinenkostüm, gestellt, und gleichzeitig haben sie von der Geschichte jetzt halt ihren Stellungsbefehl erhalten. Die Mutterschaft ist ihnen untersagt, noch ehe sie imstande sind, Mutter zu werden, sie ist von der Maschinenzeugung abgelöst, von mechanischer Herstellung, von Nachahmung. Gleichzeitig sitzen sie, diese ewige Schar von Töchtern, die ihre eigenen Tanten sind, in Geschlechtslosigkeit zu grauer Schar erstarrt, nun in der Falle und müssen doch endlos starr vortreten vor uns, eine nie endende Gegenüberstellung von ihnen mit uns, auf der Polizeistation, wo wir unsere Wünsche zu übergeben haben, ohne jemanden oder gar uns selbst zu erkennen. Sie können nicht weglaufen, diese Mädchen. Unser Blick holt sie ein, wie sie da an der Wand gefangen sind, von der Fläche, die (wie ein gigantischer Pilz mit seinen kalten Lamellen, die unten drunter das alles stützen,) in die Breite gewachsen ist, als Gewand, und von der Wand vor dem Gewand. Endstation.
Jürgen Messensee: Infantin, steyerische Linie, 1989
Der Maler darf nicht sehen,
was darunter ist. Er versenkt das Verbotene unter einem Reisigverhau, der schon
fast das ganze Bild ausmacht, wo dies Verbotene sich zur Vollendung bringt oder
auch nicht. Streckt er die Hand unter den Saum, dann brennen die Reisigbüschel,
dann lodert der Dornbusch, der die Gesetze des Geschlechts verkündet, die
aber, bei Strafe, nicht befolgt werden dürfen. Zum Mann, zum Vater macht
sich der Maler, zum Führer der Geschichte wie des Geschlechts. Die Geschichte,
die er selbst gezeugt und dann in diese gigantischen Drahtkräftige gesperrt
hat, unter denen alles Fruchtbare endlos zerkocht und, als geschmacklose Marmelade,
von zuvielen gekostet und ausgespuckt, in diese Gefäße eingerext
wird. Das Geschlecht versperrt sich selbst als sein eigenes Vorhängschloß.
Jeder Held ist abwesend. Was ihn herlocken könnte, die Wärme des lockenden,
brennenden Leibes, es wird von diesen gewandigen Brutöfen abgeschirmt,
an denen kein Türchen zu öffnen ist, um sich hineinzustecken und,
als letzte Anwesenheit, selbst zu verfeuern.
Unsinnigerweise ist hier die Geschichte als Frau maskiert, als Mädchen,
aus dem da etwas-werden-soll, wäre es nicht in diesen Reifen gespannt,
aus dem niemals menschliches Tun herausplatzen wird, und sei es das Spielen
mit diesen Reifen, die man einfach aus dem Saum rausziehen kann, das Tempelhüpfen,
das Schnurspringen. Diese Reifröcke werden durch Striche gequert, ausgestrichen
das Instrument oder was auch immer darunter, sie werden durch Pinselhiebe zerfetzt,
zernarbt, oder auch krixikraxi durchgeixt. Die Geschichte ist ein Kampf zwischen
Zweien, dem Einen, dem Andern, der Ruhe, dem Krieg; aber hier, in den Gestalten
der Königstöchter, kann keins davon je gewinnen, denn keines davon
weist ein Merkmal auf, das sich zum Kampf stellen könnte. Auf ewig sind
diese weiblichen Popanze da hingestellt, das heißt, sie bleiben dahingestellt,
vage, aber massiv, denn unten sind sie am breitesten. Sie dämmern dahin,
in einer unendlichen Abwesenheit, in der wiederum die Fratze dessen oben draufgesteckt
ist, flüchtig, wie mit einer Stecknadel, die das schwere Schicksal des
Kleides hält: was aus der Geschichte alles gemacht werden kann - fürchterliche
Augenblicke! Diese tonnenförmigen Richtfeste, in denen die Gerichteten
wie die Unvollendeten (ja, ein Richtfest kann auch heiter sein, mit Bäumchen
am First!) daherschwanken; diese ewigen Töchter, die fast alle früh
gestorben sind, sie müssen sich immer wieder zurückmelden, obwohl
sie doch nie wegdurften, nie wegkonnten von ihren Stabilisatoren, und sie zwingen
uns in ihrem gebannten Hierbleiben dazu, uns alles, was geschieht, die Geschichte,
als einen Gegenstand vorzustellen, der genau vor uns zum Stillstand gekommenen
ist, ein von Menschen bestelltes und her-gestelltes System lebenserhaltender
Blutadern und weinender Lebensfäden, ein System, das von uns auch wieder
abgeschafft werden kann. Etwas wie wir selbst es sind! Ja, die Geschichte sieht
uns ähnlich! Wir verschwänden in ihr, hätten wir nicht was Schweres
in ihren Saum genäht, das uns am Boden bewahrt. Ist doch nur ein Gewand!
Aber bläst einmal ein andrer Wind, dann erheben wir, mitsamt dem Bleibandabschluß,
der uns hält, uns ruhig, Montgolfieren, die davontreiben und in denen wir
zappeln können soviel wir wollen. Den Boden erreichen wir nicht, denn unser
Wollen ist bodenlos.
Diese Prinzessinnen in ihren kleidernen Töpfen, in denen sie schmoren,
sie entziehen uns in ihrer verborgenen Unverborgenheit ein für allemal
das Recht, sie zu berechnen und damit die Geschichte zu einem Zuberechnenden
zu machen. Sie kommen mit ihren winzigen Naturfaserresten aus den vom Maler
schon ziemlich zerschmierten Rockgebilden hervor, sie zeigen auf in dieser Schule,
sie melden sich, weil sie was zu wissen glauben, in ihren Äußerlichkeiten
aus Spitze und Samt, aus Damast und Brokat sind sie zwar zum Erscheinen berechtigt
worden, aus gemischten Farben exakt zusammengesetzt, und doch reichen unsere
Apparaturen nicht aus, in ihren Gestalten die Natur, das, was wirklich, was
darunter ist, zu befragen. Obwohl sie in ihrer Herstellung so genau ausgedacht
worden sind, weisen sie doch alle unsere Befragungen, was an ihnen Natur sei,
damit die uns vielleicht selber einmal bergen könnte, brauchten wir den
Schutz, für immer zurück. Diese weibliche Welt ist ein Schattenreich,
ein unendliches Noch-Nicht und bald darauf ein Nicht-Mehr; kaum klebt das Tier,
diese Schnecke, wird sie schon wieder abgerissen von ihrem Grund, den sie gleichzeitig
aufzehrt. Wenn die Geschichte darin besteht, etwas zu befestigen, damit es zu
dem Gewesenen gemacht werden kann, dann ist die unbeständige Nacht unter
diesen Reifröcken, die niemals gebannt werden kann, weil sie nicht gekannt
wird (ätsch! Fang mich! Ich bin dort drüben! Nein, hier, Dummkopf!),
eine Art Anti-Geschichte, denn Frauen haben vielleicht "ihre Geschichte"
(das sagen sie manchmal, wenn sie bluten) im Kleinen, aber ansonsten sind sie
eingefangen wie auf' ewig freigelassen, sie sind aufs äußerste fixiert
und sind doch, da wir nichts als ihre Gestänge und Gerüste zu sehen
bekommen, darunter längst verschwunden, unten durchgetaucht; dann haben
sie den Saum wieder sorgfältig auf den Boden gelegt, unter dem die Toten
ausruhen, haben die Falten neu drapiert, und sind nach dem Aufstellen dieses
Standbilds ihrer selbst, auf ihren Instrumenten pfeifend, die ihnen jetzt und
für alle Zeit locker sitzen, einfach davongehüpft.
Gerade weil sie nichts bewirkt haben dürfen sie dann ein für allemal
dableiben. Oder auch nicht.